第一千零三十一章 皇冠与御冕 (第1/2页)

罗克鲁瓦后撤了半步，右手捂住了心口的位置，豆大的汗珠更是从脑门脖颈与腋下不断流出。
　　
　　这可不是什么笔误的问题，而是巨大的礼制问题。
　　
　　与先前那个圣座城的问题不同，后世僧侣传抄，下意识把螺宫城抄成圣座城不是没有可能。
　　
　　抄错一两个词还有可能，这种把御冕材质搞混，甚至将御冕与皇冠混为一谈的说法……
　　
　　圣父啊，《圣兰良行传》不会真是伪造的吧？
　　
　　“咳咳咳——”罗克鲁瓦捂着胸口咳嗽起来。
　　
　　至于围观的僧侣中，神本宗的诸多僧侣有的都直接跪地祈祷哭丧起来。
　　
　　而圣道宗的僧侣，虽然不至于那副模样，却是一样的迷茫。
　　
　　不说准备了三个月的功课，就连学了半辈子的经文都是假的了？
　　
　　甚至于，教会存在的理论基础都是假的了？
　　
　　“由此，我们甚至能看出伪造者所在的年份，大概是黑暗时代或者第二次大拓荒时代。
　　
　　当时道路不通，城堡教堂孤立，典籍飘零掩埋。
　　
　　地方主教文化水平都不高，所以并不知道御冕与黄金皇冠之区别。
　　
　　就像农夫以为国王用金锄头种地一样，当时的领主都带铁王冠，那皇帝自然要戴金王冠了。
　　
　　可事实上，金属王冠是诺恩人的习惯。
　　
　　精灵或者说艾尔人向来都是戴橄榄王冠、荆棘王冠与御冕这种丝绸王冠。
　　
　　他们只在一种场合戴金属王冠，也是祭祀圣树的时候，会头戴七重冕。”
　　
　　罗克鲁瓦此时已然管不得什么气势。
　　
　　在让布洛转身面向其他僧侣的瞬间，便小跑着去找其他八位辩手支招。
　　
　　可九个学识渊博的主教与僧侣，思来想去，居然越咂摸越觉得让布洛是对的。
　　
　　是啊，如果《圣兰良行传》成书于帝国历33年之前，那为什么文中会出现“圣座城”？
　　
　　如果《圣兰良行传》是真的，为什么在礼制上犯了这么大的错？皇冠习俗甚至遵从了诺恩而非艾尔？
　　
　　在交流过程中，九名辩手不仅没找到让布洛的错漏，甚至会还无意间又发现了一处《圣兰良行传》的错漏。
　　
　　那就是当时的风车地地区的哥特人是部落，其部落首领拉特兰国王是后来追封的国王。
　　
　　可《圣兰良行传》中，不仅仅人们称呼他为国王，他自己甚至都在使用国王才能用的自称“我们（暗指神明在侧）”。
　　
　　“天哪，冕下把这么重要的任务交给我们，难道我们就这么眼睁睁地看着那个边境小神父污蔑伟大的经文吗？”
　　
　　罗克鲁瓦气急败坏地朝着其余辩手低吼道，其余辩手则是眉头紧蹙，咬紧牙根。
　　
　　有些辩手，甚至于忍不住走神，如果《圣兰良行传》是假的，那《福音书》的其他部分呢？
　　
　　此时，场内的惊涛骇浪，才在场外掀起波澜。
　　
　　“御冕即皇冠，这御冕怎么会是皇冠呢？”
　　
　　“用黄金珠宝……该死，圣主又不是商人转成的新贵族，怎么会用黄金珠宝？”
　　
　　“圣座城，螺宫城……”
　　
　　“我想起了那个知名的‘我亚历山德鲁斯大帝’的笑话。”
　　
　　外面的嘈杂丝毫不能影响让布洛的继续输出。
　　
　　他绕着椭圆形的会场走着，脸庞因为兴奋微微发红，声音却是比之前还要洪亮。
　　
　　“例如总督这个词，在艾尔帝国是没有的，只有将军或元老，它传自王庭5世纪的‘总督’……”
　　
　　“文中使用我们的帕帕来称呼教皇，可直到235年，帕帕才是圣座城主教的专属称呼……”
　　
　　“在哥特人大叛乱后，艾尔元老院才开始失能，在此之前，社会方方面面都会有元老身影，可文中却没有任何……”
　　
　　“根据传统，所有大事件都会反应在铸币与纪念物上，别的行传都有对应，偏偏《圣兰良行传》一个都找不到。”
　　
　　“文件中提到的熊堡领是帝国历4世纪才建立，龙眠山脉以东的概念在3世纪才建立……”
　　
　　“更不要提其行文可以模仿的古典艾尔文的踪迹，甚至使用在当时犯忌讳的字词……”
　　
　　原先还能有辩手站出来驳斥一二，但随着让布洛证据的累积以及互相印证，已然再无借口可言。
　　
　　整间宫室之内，只剩让布洛的滔滔不绝对《圣兰良行传》的进攻，以及沙沙的纸笔记录声。
　　
　　当让布洛将主要证据说完后，全场已然是没有一个人能提出异议。
　　
　　如果只是一个例子，那主修《圣兰良行传》的僧侣教士们，还能嘴硬一阵。
　　
　　可这里足足有几十个例子，甚至例子之间还能互相印证！
　　
　　这位来自胡安诺派的边境神甫，已然把《圣兰良行传》的底裤都扒干净了。
　　
　　甚至就连伪造者的年代，都锁定在了帝国历5世纪左右。
　　
　　“圣父啊，圣父啊……”一部分僧侣已然语无伦次，乃至“中暑”晕倒了。
　　
　　见情况不妙，就连场上的辩手都假装晕倒了两个，以免担受责任。
　　
　　

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