第245章 浩然正气 (第2/2页)

于是乎后人将其发展，整理，改进为儒家养气之法。
　　
　　其中包括六个步骤：止、定、静、安、虑、得。
　　
　　儒家养气要求正襟危坐，通过吐纳布气来“养吾浩然之气”，并强调始终“守正”方能“至大至刚”，只有正心修身，才能“直养而无害，则塞于天地之间”。
　　
　　苏子阳平时打坐的时候，都是以盘坐为主，采取双盘的姿势。
　　
　　而仁曲顺说的这个正襟危坐其实和苏子阳打坐的姿势基本相同。
　　
　　不过仁曲顺说了三种，就是单盘，双盘，自然盘。
　　
　　“双盘”为两脚交叉分置于两腿之上。
　　
　　“单盘”是指一脚置另一大腿之上（如脚在膝弯以下小腿之上为“半单盘”）。
　　
　　佛家“七支坐”中对单盘有不同的名称，右脚在左腿之上为“金刚盘”，左脚在右腿之上为“如意盘”。
　　
　　“自然盘”也叫“散盘”，其姿为两脚交叉分别置于两腿之下。
　　
　　在盘坐姿式上，古人认为盘的越紧，摄气聚能的功效越高，所以道家认为在摄气聚能的功效上，单盘是散盘的三倍，双盘又是单盘的三倍。
　　
　　盘坐的要领是“中心垂直”，即以中脉（冲脉）为中心（百汇至会阴）始终保持垂直，身体各部位放松，整体呈圆锥形，即佛家所说的坐如钟。
　　
　　据说当年朱熹授弟子静功时，要求凳高与小腿齐平，坐姿要求两脚肩宽，腰身内收，尾闾悬空（注意，无论是盘坐还是正坐，均需把尾闾悬空，切勿压实），并同样要求以中脉为中心始终保持中心垂直，身体主干部位呈锥形，仍为坐如钟。
　　
　　反正林林种种，总是讲一个坐的正，坐的直。
　　
　　仁曲顺说，所谓养浩然之气，就还要求在日常生活中节制十二种行为，即“善养者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养气之都契也”。
　　
　　儒家认为在日常生活中行此十二节制，方能在正襟危坐时“乘其入静”。
　　
　　听到这里，苏子阳点了点头说道，《千金要方·养性》之中，也有类似的话。
　　
　　所谓“多思则神殆、多念则志散、多欲则志昏、多事则形劳、多语则气乏、多笑则脏伤、多愁则心慑、多乐则意溢、多喜则忘错昏乱、多怒则百脉不定、多好则专迷不理、多恶则憔悴无欢，此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行、丧生之本也”。
　　
　　知音就是一说就通，一点就懂，如果换个人，听仁曲顺这么讲，可能就不会回答对应的这么好。
　　
　　苏子阳总能引经据典和他交流契合。这让仁曲顺心情也是好上加好。
　　
　　如果做到这一点之后，可以加入吐纳呼吸。
　　
　　所谓呼吸，就是气体呼出为呼，气体吸入为吸。
　　
　　加入人的收放意识与摄取意识后的呼出为吐、吸入为纳。
　　
　　《庄子·刻意》之中写到“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。
　　
　　苏子阳在行功炼功的时候，一直是自然任意呼吸，梦飞先生不让他在呼吸上做任何的引导。
　　
　　仁曲顺讲的这个则不太一样，而是非常详尽的讲了，如何去呼吸。
　　
　　第一个做逆腹式呼吸，久而久之达到一种名位“体呼吸”的境界。
　　
　　正常的自然呼吸是吸气时小腹微起，气满小腹；呼气时小腹自然回收。
　　
　　所谓逆腹式呼吸，是指吸气时内气上提气满两胸、小腹内收；呼气时内气下行、小腹复原。因恰与正常的自然呼吸相反，故称之为逆腹式呼吸。
　　
　　仁曲顺所说的，体呼吸是指意念散布浑身汗毛孔，吸气时意想用浑身汗毛孔向进吸，呼气时意想用浑身汗毛孔往外放。
　　
　　中医认为肺通皮毛，长期进行体呼吸锻炼，久而久之，浑身汗毛孔就会有出入的感应。
　　
　　明代有个医家，叫冷谦。他写过一本书名为《修龄要旨》的养生内炼的书籍，其中有这么一句口诀：“一吸便提，一提便咽，气归脐下，水火相见”。
　　
　　这句话可以当做呼吸锻炼的十六字口诀。
　　
　　如此行持的话，儒家认为大概有这么几个功效。
　　
　　第一，息怒。
　　
　　第二，平怨。
　　
　　第三，定心。
　　
　　第四，解虑。
　　
　　如此锻炼呼吸之后，就可以进行下一步骤，名为睡功。
　　
　　网传的睡功有许多，例如还元卧、混元卧等等，但是这里只讲儒家的睡功。
　　
　　儒家睡功为：“头朝东、侧身眠，如犬屈、如龙盘，一手屈枕上，一手扶腿弯；先睡心、后睡眼，神不外驰，炁自泰然，收神下丹田。”
　　
　　炼功的时候，要“先睡心、后睡眼”，指先收心养静，后闭目入睡，神、炁自然归根，入于丹田之内。
　　
　　之后将呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然绵绵，归于元海之中。
　　
　　这时候不必有意识的去调整呼吸，呼吸自会安定。
　　
　　更不必有意识的去导引身体的气机，炁机自然降伏。
　　
　　由此入静，就是睡功。
　　
　　睡醒之时，应先醒眼、后醒心，然后慢慢辗转活动身躯，这时候就可以起床啦。
　　
　　宋初的华山道士陈抟曾经传下一部睡功名为“蛰龙法”。
　　
　　同时留下秘诀三十二字
　　
　　“龙归元海，阳潜于阴；人曰蛰龙，我曰蛰心。默藏其用，息之深深；白云上卧，世无知音。”
　　
　　其实二法类似，讲的就是一个静心，只要人一静，天地悉皆归。
　　
　　如此慢慢修炼修行，久而久之，自有感应。
　　
　　《大学》一书，提出了“三纲领”、“八条目”与“七证”。
　　
　　“三纲领”是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；
　　
　　“八条目”为：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”；
　　
　　“七证”是指：“知、止、定、静、安、虑、得”。
　　
　　德行天下，儒家认为：“德”是天地之灵的本质特征，修德就是修心、修性、修念。
　　
　　而养浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有养气炼炁的功效。所谓“德慧相齐”或“德功相齐”，即是指德力与慧力和功力是相等的，德行不够的人是不可能获得大智慧与高功力的。
　　
　　所以儒、释、道三教及其他各门各派都注重修德。