第246章 大圣人 (第1/2页)

仁曲顺说，“八条目”中，“正心”、“修身”与儒家的浩然之气密切相关。
　　
　　所谓“正心”是修德的基础，也是修炼浩然之气、获得智慧与能量的前提与基础。
　　
　　“正心”包括的含义较多，除了儒家思想所介绍的内容外，还包括消除贪心、嗔心、痴心、傲慢之心、多疑之心，树立忠孝之心、慈爱之心，养成好善之心、慈悲之心，对人有礼让之心、教化之心，对事有平常之心，对万物均有善待之心、和睦之心，等等；
　　
　　还包括对事物的理解与辨别，要始终做到“正见”“正知”“正行”。
　　
　　同时克服“偏见”（即偏面看问题）、“我见”（主观见解）、“身见”（以自身所识为主的见解）、“边见”（局限见解）和教条地看待问题。
　　
　　无论是不是儒家的养气法，还是其他的修炼方式，都讲究一个正见，发心要端正。
　　
　　如果心歪，修炼的过程之中就会出现魔障，也就是前文之中提到的走火入魔。
　　
　　有了发心，下一步就是《大学》里的一句话“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
　　
　　这其中提到的“止、定、静、安、虑、得”，这六个养气炼炁的修行步骤，应该依次行持。
　　
　　首先应该“知止”，所谓“止”是指心止，也叫调心入静。
　　
　　调心入静包括调声、调身与调心，以达到声止、身止与心止的状态。
　　
　　调声（也叫调息）目的是声止，即呼吸均匀，达到匀深细长、绵绵不绝而毫无声息。
　　
　　调身目的是身止，指浑身放松、不使任一部位有紧张状态，浑身上下无有不适、无处不松且浑身经络与穴道皆无跳动、抖动之态，即为身止。
　　
　　身止的要领是放松，当心静达到一定程度时，体内气机则会循经而动。
　　
　　如身体有未放松之处，便会影响气机流动与内气运转而引发身动。
　　
　　调心的目的是为达到心止。所谓“心止”就是制止杂念，使心中无任何念头。
　　
　　第二个阶段是“定”，这是是修炼的第二阶段或层次。
　　
　　儒家的“定”类似于佛家的静，是指稳定持续的心止。
　　
　　“静”，即修炼的第三阶段或层次。
　　
　　儒家的“静”类似于佛家的“定”，是指持续地心止、心定达到了一定深度，已完全进入了物我两忘的境界，使过去之心、现在之心、未来之心皆无。
　　
　　“安”，即自在安和之态，是修炼进入第四层次身心出现的愉悦感受。心中的愉悦感觉称作“喜”，身体的快乐感受称作“乐”（此时体内自身阴阳交合故生出喜乐），心与身的喜乐合称为“安”或安和（指体内阴阳和合），佛家称其谓“自在”；其喜乐感觉的持续加深称作“大安”，佛家称其为“大自在”，并把这种心身喜乐的入定状态称为“离生喜乐”与“定生喜乐”。
　　
　　“虑”，也是儒家修炼的第五阶段或层次。随着心静深度的加大，而达到“心静极而炁动，炁静极而神动”的状态，出现白光笼罩自身称为“明”，即形成“静极光通达，寂照涵虚空”的情境，这种光通达的过程，儒家称之为“虑”，即“明光隆照，虑其脑海”。佛家称之为“觉”或“观”（心止觉生谓之观）。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）