第67章 墨子论天命 (第1/2页)
马钰心中不停的提醒自己，她在PUA，她在PUA，千万别上当。
然而，内心深处依然涌出一股暖流，缓缓温暖全身。
轻叹一声，他唯有苦笑：
“姑姑，我终于知道，为什么你是皇后了。”
马皇后笑道：“莫要胡说，我能当皇后皆因陛下。”
“而陛下能得天下，皆因他雄才大略爱民如子，又有诸将百官相助。”
“我不过是个妇道人家罢了，又能做得了什么呢。”
马钰摇摇头，没有再说什么。
一旁的朱标露出若有所思的表情。
不行，回头得把这一招教教自家媳妇，学会了还不是想拿捏谁就拿捏谁。
这时马皇后问道：“你觉得朝廷该如何应对宗教化的儒家？”
朱标精神一振，竖起耳朵倾听。
马钰也收敛情绪，说道：“因为董仲舒提出天赋君权，很多人都认为，皇权的法理性是儒家赋予的。”
“皇帝需要儒家帮忙宣传这个思想，来提高万民对自己的认可度，来强化自己的统治。”
“甚至很多皇帝都相信了这句话。”
朱标插话道：“天命观念早在夏商周时期就已然存在。”
“之前你说过，西周因文王有德而得天命。”
“后续历朝历代也皆以德为本，来证明自己得了天命，何时需要儒家来论证了？”
“况且董仲舒是什么时候的人？”
“在他之前君主就已经存在了数千年，难道他还能跨越时空去替祖宗论证法理性吗？”
“不说先秦时期，汉高祖没有用儒家，不也一样得了国？”
“文景二帝不也为政数十载？”
“唐朝尊老子为先祖，以道家为第一显学，儒家的地位尚且不如佛教。”
“不也照样享国二百八十九年。”
马皇后微微点头，这话才是正确的。
王朝确实需要儒家思想来治国，但它只是工具而已，不可能让它来认证皇权的法理性。
更不能让它凌驾于皇权之上。
想到这里，她说道：“得民心者得天下，如果皇权真的需要法理性，那也是万民赋予的。”
朱标深以为然的道：“表弟之前说过，万民认可的才是天命。”
“可从未有人说过，儒家认可的才是天命。”
“我爹能得天下，靠的也不是他儒家。”
马钰心下非常高兴，他为什么敢对儒家动手？又为什么笃定朱元璋会同意？
很简单，朱元璋只是拿儒家当工具，他是绝不会允许工具爬到自己头上的。
这是他的逆鳞。
不只是朱元璋，但凡是有点能力的君主，都不会允许有任何人凌驾于皇权之上的。
现在只要让朱元璋相信，儒家想这么干就足够了。
而儒家呢，也确实想凌驾于皇权之上。
这不是巧了吗。
你不挨打谁挨打。
“事实上，君权天授思想并非董仲舒提出来的，远古时期就已经产生。”
“诸子百家也都认为君权天授。”
“最初用理论来论证君权天授思想的，其实是墨家。”
“墨子在《法仪篇》里，论证了法、仁、君主、天的关系。”
“这也是诸子百家里，唯一一家用理论来论证天人关系的学说。”
“其他学说都是在用肯定的语气告诉你，这就是对的，必须要这么做。”
“但他们不会告诉你，为什么这么做是对的。”
“只有墨家，通过层层推演论证了君权合法性的问题。”
“与此同时，他也论证了，国家承担的责任和义务。”
马皇后的态度顿时就变了，毕竟这可是关系到君权：
“墨子是如何说的？”
朱标也同样非常关注。
马钰说道：“此事说起来非常复杂，我简单说一下，你们事后可以翻阅墨子详细了解。”
“墨子首先论证了法，做什么事情都需要规则，规则就是法。”
“那么法是从何而来?”
“墨子认为，法来源于客观存在的规律。”
“正所谓：百工从事，皆有所法度。”
“就好比，渴了就要喝水，饿了就要吃饭，否则就会死。”
“这就是客观规律，不会因为人的意志而改变。”
“既然万事万物都有法，那么治国需要用什么样的法度？”
“这里他用了排除法。”
“墨子认为，父母之法、师徒之法、君臣之法，都不能做到完全的仁，所以不适合用来治国。”
“在排除了所有不可能之后，他得出了一个结论，只有天才具备完全的仁。”
“所以天才是治国之法的来源。”
朱标忍不住插话道:“墨家和道家的关系应该不太融洽吧。”
老子言：天地不仁以万物为刍狗。
你墨家说天具备完全的仁，那不是打脸吗。
马钰笑道：“是的，相当的不融洽。不过也还算可以吧，毕竟两家有个最大的共同点，都鄙视儒家。”
朱标心下不禁莞尔，不知不觉间，诸子思想的神性光辉，也在他内心渐渐的消失。
这不是说他不尊重诸子思想，只是他开始以一种更加理性的思维，去看待这一切。
而且现在的他，对有血有肉的诸子更加的感兴趣。
迫切的想要了解他们的经历和思想。
马钰接着说道:“墨子还论证了，为何天具备完全的仁。”
“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。”
也就是天无私的覆盖了所有，孕育万物却从不自我夸耀，天的光辉长久存在不消失。
之后墨子又论证了，天希望万物互利互爱，不喜欢互相杀戮。
“总之，通过层层推演，最终墨子得出一个结论。”
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