四二九、区分 (第2/2页)

于是韦恩就把另外一个更大的袋子也递了过去，
　　
　　琳娜打开来一看，“这是什么？你换衣服就不能回侦探社去换吗？”
　　
　　韦恩摇头，“这不是我的衣服，是逃走的那个威斯曼先生的。我印象中现在距离上次侦探社遇袭你召唤贤者的时候还不到一个月，如果到时候还找不到那家伙，可能就需要你向贤者祈求，确认他的位置了。”
　　
　　琳娜“哦”了一声，然后把装着脏衣服的口袋重新拉紧，嫌弃地丢到一边：
　　
　　“祈求倒是没有问题。不过参考之前的经历，上次的那个圣徽被污染的案子，凶手也是跟光明教会有关系来着，当时贤者就没有给予回应。你可能需要做好‘坏结果’的准备。”
　　
　　“我知道了。”韦恩应道。
　　
　　然后琳娜又拿起了那枚宝石胸针，“这颗宝石我可以拆下来吗？看起来还不错，就是旁边的恶魔纹饰太丑了，都不知道是谁臆想出来的。”
　　
　　唔……
　　
　　“新派恶魔的信仰者”似乎被“老牌邪神的眷者”给鄙视了……
　　
　　韦恩很快就放弃了吐槽，摊了摊手，“如果伊妮莎看过也觉得没问题的话，我没有意见。”
　　
　　反正这玩意平时应该也戴不出去，既然不是非凡物品，好像也和正儿八经的邪神不挨着，那“废物利用”也不算是坏事。
　　
　　回到教堂里继续找牧师们一一私聊，带上所谓的“站队”预设再一看，本地教会的生态似乎就有点不太健康了，
　　
　　当然换个角度来看的话，也可以说是“非常健康”，本地的牧师都是所谓的“南方人”，家庭出身基本都不错，私底下往往也带着如今在美利加比较普遍的“排斥外地人”气质。
　　
　　牧师们都是擅长和各阶层人群打交道的人物，这种事情平时自然是看不出来的，可只要有心，其实还是能从侧面探出来。
　　
　　就比如说在扯开话题，套近乎拉家常的时候，仔细听听他们说到的旧事，
　　
　　童年的时候家里有仆人有奴隶，或者听起来“家里有磨坊”“参加过舞会”的，那就不可能是工薪家庭出身。
　　
　　至于“南北”立场，那就更容易分辨。
　　
　　美利加如今所谓的“北方”，广义上是由包括四月草号登陆地在内的一些“旧大陆平民殖民地”发展起来的，尽管也出现了贫富的差距，但追溯到源头，最开始其实都是一些在旧大陆生活不下去的、“普通”或以下的家庭，
　　
　　因为最初的起点足够低，大家都没有退路和余地，为了生存，就只能“抱团取暖”，一旦脱离“集体”和“共识”，就约等于无法生存，
　　
　　一些人在这样的环境中逐渐发迹起来以后，传承下来的气质便会普遍更接近所谓的“工会领导”，追求的是一种“大家都一样”、“我们是自己人”的味道。
　　
　　就像镇长有时候也会亲自去打理自家的草坪，然后和邻居们攀比谁打理得更好，镇子里再穷的镇民，也可以跟他在酒馆里面对面地喝一杯、聊几句或者吵一架。
　　
　　打比方的话，就像是森林中的树木有高有矮，但会认为“大家都是在同一片土地上长起来的”，只不过有些树木可以呼吸到“不同高度的空气”而已。
　　
　　“南方”这边目前基于的，则是旧大陆、主要是温莎王国那边遗留下来的贵族殖民统治，从一开始就有“贵族”、“骑士”、“平民”和“奴隶”之类的划分，
　　
　　这会儿南方的社会秩序和风气就更像是“住楼房”，人们当然也可以“上来”或者“下去”，不同的楼层间却依旧是相对“泾渭分明”的，
　　
　　认为不同“楼层”的人就应该做不同的事情，主人就是主人，仆人就是仆人，体现的是一种“我们不一样”的划分，同时也不是所有的人都有资格“往上走”。
　　
　　如果谁要是也变成“主人”了，那好，加入我们，以后少和之前的那些家伙来往，要学会用“我们”的视角来看待问题。
　　
　　韦恩不想评价两种底层逻辑之间谁高谁低、孰优孰劣，它们之间的区分放到具体的个人身上，其实也跟“地域”和“出身”之间的关联并不完全绝对，
　　
　　但有些东西就像“甜豆浆”和“咸豆浆”一样，看起来差不多，可只要尝一口，就能发现明显有区别。
　　
　　然后他琢磨了一下味道，突然觉得提利尔牧师的看法，其实也不是没有道理。
　　
　　不过韦恩还是更喜欢淳朴一点的思路，管你是南方人还是北方人，
　　
　　只要做了坏事，那就是“坏人”，你打我了，那就是“敌人”。
　　
　　反之亦然。