第168章 天门剑庐典初成 展获“仁剑”之道 (第1/2页)
七律·典成
五部典成墨未干，剑庐灯火照霜寒。
巫通天地医卜正，谋贯纵横兵阵磐。
稚子问仁惊俗论，狂生辩利震儒冠。
争锋未决忽山裂，祖迹千钧现断垣。
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镇水鼎被盗的消息，比玄冥子的狂笑传得更快。
石瑶从悬棺谷跌跌撞撞奔回剑庐时，脸色惨白如纸，指尖那枚冰晶戒已碎裂成渣。她见到彭仲的第一句话是：“鼎失，水涌，三年内洞庭必发大洪水。”
第二句话是：“玄冥子下一目标，是天门山。”
彭仲沉默了很久。
窗外暮色四合，冬日的寒风掠过天门七十二峰，发出呜咽般的怪响。他怀中的两枚玉环已不再震颤——自从那枚裂环碎成齑粉后，剩余两环便沉寂如死物，只在每月朔望之日子夜，会短暂地发烫半刻钟，仿佛在提醒他：你还有使命未竟。
王诩靠在榻上，苍白的脸上没有多余表情。自云梦泽归来后，他的伤势便时好时坏，噬心龙咒已蔓延至整个左胸，偶尔咳嗽会带出金丝般的血块。石瑶说，最多还有三个月。
可他却像没事人一般，每日依旧伏案疾书，笔耕不辍。
“镇水鼎已失，急也无用。”王诩搁下笔，揉了揉眉心，“眼下要紧的是两件事：一，加速编纂《巫剑谋略全典》，必须在玄冥子动手前，将巫剑门核心传承完整录为文字，藏入悬棺；二，这批诸侯子弟……”
他顿了顿，望向窗外隐约可见的演武场灯火：“该让他们学点真东西了。”
彭仲明白他的意思。
天门剑庐开庐一年，诸侯子弟八十余人，庸国弟子两百余众。表面上学的是九宫基础剑式、战阵初步、骑射技艺，实则核心心法、巫祝秘术、纵横真髓，从未向外姓人开放。
但真正的“藏”，不是藏起来不教，而是教了你也学不会、学得会也用不了、用得了也不敢用。
是时候让他们见识真正的巫剑门了。
“传令。”彭仲起身，“明日辰时，砺剑院大讲堂，设‘问剑论道’之课。凡剑庐弟子，皆可列席。”
他顿了顿，看向王诩：“王兄，你来主讲。”
王诩挑眉：“我讲什么？”
“纵横。”彭仲一字一顿，“讲真正的纵横——不是‘谋利之术’，是‘存亡之道’。”
王诩沉默片刻，缓缓点头。
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《巫剑谋略全典》的编纂，始于去年秋末，成于今岁正月末。
整整四个月，彭仲与王诩、石瑶、墨离等人日夜伏案，将巫彭氏三代传承、巫剑门百年积淀，分门别类，录为文字。
全书五部：
第一部《剑术》，录巫剑十三式、七十二变、谋剑十二变、短刃十三式、兵剑合一战法。每一式皆配图说，注明呼吸、步法、发力要点，更有彭仲亲笔所注“临敌心得”。这是武学之基。
第二部《巫祝》，录巫彭氏占卜、医术、符咒、祭祀四大类秘术。石瑶主笔，将历代巫堂手札重新校订，去芜存菁。尤其“医卜”一卷，详载七十七种毒药解法、九十九种金创方剂，是巫剑门弟子行走江湖的保命之本。
第三部《纵横》，王诩执笔。他不录具体案例，不载游说技巧，只写四章：《势》《机》《度》《止》。讲的是如何判断天下大势、如何捕捉转瞬之机、如何权衡进退得失、以及最重要的——何时该“止”。墨离私下读过手稿，出来后沉默了许久，只说了一句：“先生此书，可传千年。”
第四部《兵阵》，彭仲亲撰。从牧野之战的鼓剑阵，到虎牢关的九宫阵，再到南境游击的山林战法，皆一一剖析。更附录庸国境内三百里山川险要图，标注何处可伏兵、何处可扎营、何处可断敌粮道。这是彭仲十余年征战的心血结晶。
第五部《医卜》，石瑶与巫堂三位长老合著。表面上是医书，实则暗藏巫彭氏不传之秘——“引灵术”的基础心法。真正的引灵术需巫彭血脉方可修习，但基础心法可助常人感应天地灵气，强身健体，延年益寿。
全书共三百七十二卷，每卷约三千字，总计百万余言。
成书那夜，彭仲亲手将最后一卷竹简编入函套，封以火漆，盖上摄政将军印。他没有说话，只是跪在书案前，对着那三十六只樟木书箱，叩首三次。
门外，王诩斜倚廊柱，咳着血，无声地笑了。
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翌日辰时，砺剑院大讲堂。
这是剑庐最大的厅堂，可容三百人。此刻堂中席地坐满，连廊下窗边都挤着人头攒动的弟子。诸侯子弟、庸国子弟、南境部落子弟，甚至还有几个胆大的仆役杂兵，混在人群中探头张望。
彭仲端坐主位，王诩居左，石瑶居右。堂中设一席，席上无案无卷，唯有一壶清茶，一只空杯。
王诩缓步下阶，立于堂中。
他没有立刻开口，目光从一张张年轻的脸上掠过。齐国国佐、晋国赵盾、宋国公子成、卫国公孙贾……还有角落里那个布衣葛巾、眉目温润的鲁国少年，展获。
“你们来剑庐，想学什么？”王诩问。
堂中寂然。诸侯子弟们面面相觑，不敢贸然答话。
国佐试探道：“先生，学生想学……纵横捭阖之术，以为国效力。”
“为国效力？”王诩看向他，“为哪个国？齐是你父之国，若他日齐与周战，你助谁？”
国佐语塞。
赵盾沉声道：“学生想学安邦定国之策。”
“安谁的邦？定谁之国？”王诩追问，“晋国六卿倾轧，赵氏位居其一。你学成归去，是助你叔父赵衰争权，还是劝他退让？”
赵盾低头不语。
又有几人陆续回答，有的说想学战阵剑法以立功名，有的说想学占卜医术以济世人。王诩一一听了，不置可否，只将目光投向角落里那个一直沉默的少年。
“展获。”他点名，“你想学什么？”
展获起身，躬身行礼。他不过十五六岁，身形清瘦，声音却清朗平稳：“学生想学‘仁剑’。”
堂中一阵骚动。有人窃笑：“仁剑？剑还有仁的？”
王诩不动声色：“何为仁剑？”
“剑以止戈为仁。”展获道，“昔年大禹铸九鼎，非为征伐，为镇水患；彭祖创巫剑十三式，非为杀戮，为护族人。剑者，凶器也；用剑者，不得已也。不得已而用之，犹存恻隐，是谓仁剑。”
王诩眯起眼：“若敌寇犯境，杀我父兄，淫我姊妹，你仍持‘仁剑’？”
“杀。”展获答得毫不犹豫，“止戈之杀，亦是仁。”
“那与寻常剑法何异？”
“异在‘度’。”展获目光清澈，“寻常剑法，能杀便杀，能胜便胜，不计手段。仁剑则问三个‘可否’：此战可否免？此敌可否赦？此胜可否止？”
满堂寂静。
国佐忍不住道：“荒谬！战场之上，你死我活，哪有功夫想这许多！”
“正因没有功夫想，才需平日多想。”展获不疾不徐，“将军临阵，瞬息万变，依仗的是平日训练成的本能。若平日只练杀招，临阵必只知杀戮；若平日练的是‘度’，临阵方能知止。”
赵盾皱眉：“知止？若敌方不知止呢？”
“那便杀。”展获看向他，“但杀完之后，不屠城，不戮降，不祸及妇孺。此亦仁。”
堂中议论纷纷。有嗤之以鼻的，有暗自点头的，有低头沉思的。
王诩一直静静地听，直到议论声渐歇，才缓缓开口：
“你可知，我纵横一门，讲究的是‘以利为先’。”
展获点头：“学生知。”
“那你以为，纵横之道，可有仁？”
展获沉默片刻，答：“学生以为，纵横之道，本身无仁无不仁。用之于仁人，可安天下；用之于暴君，可乱苍生。先生所著《纵横》四章，《止》篇居其一，可见先生心中亦有‘度’。”
王诩盯着他看了许久，忽然笑了。
这笑容与平日不同——不是冷笑，不是苦笑，而是一种释然的、甚至带着几分欣慰的笑。
“彭将军，”他转向彭仲，“我想收个学生。”
彭仲挑眉：“谁？”
“展获。”王诩一字一顿，“不教纵横术，只教‘止’字诀。”
堂中再次哗然。鬼谷传人、纵横大家王诩，竟要收一个鲁国寒门少年为徒？而且不教纵横，只教“止”？
展获也愣住，随即郑重跪下：“学生惶恐……”
“不必惶恐。”王诩扶起他，“我不是教你如何成功，是教你如何失败后还能站起来。纵横之道，胜时容易，败时难；利前容易，害前难。你心中有‘仁’，便能在败时不失其志，害前不失其节。”
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