第323章：说好的共进退呢 (第2/2页)

“已经引起了我们商业代表极其强烈的负面反应。”
　　
　　敏体尼放下酒杯，凑近一步说道：“所以呢？我们该怎么办？难道就坐视杨基佬用一台小小的电报机，换取湖北地区的所有商业特许权和政治影响力？让那个彭刚以为，西方世界就是一群可以各个击破的、唯利是图的投机商？”
　　
　　敏体尼话音刚落，离开军官休息室没多久的马地臣折返了回来，摆着一副臭脸，质问敏体尼道：“领事阁下！你们的夏多神父和商业代表雷米先生刚刚应彭刚的邀请，去了他的府邸做客，这件事情，我希望您能够给我一个合理的解释。”
　　
　　这则猝不及防的消息让敏体尼十分尴尬，站在原地不知道说什么好。
　　
　　他也没料到彭刚居然会绕过他，直接和他们法兰西使团的传教士、商业代表接触。
　　
　　更没想到夏多和雷米会如此沉不住气，彭刚邀请他们，他们还真就直接去了，连他这个使团领队都不知会一声。
　　
　　这件事大出敏体尼所料，敏体尼也确实没办法向阿礼国、马地臣这些英方的代表人员解释。
　　
　　阿礼国的脸色极为难看，讥讽敏体尼道：“敏体尼领事，彭刚是怎么看待我们的我不清楚，可您确实有着十分清晰的自我认知。”
　　
　　彭刚在北王府里接待了法兰西代表团里的传教士夏多神父和商人代表，在华最大的法资洋行利名洋行老板雷米。
　　
　　比起英吉利的外交使团，法兰西的使团也显得有些业余，没有非常职业的外交官。
　　
　　使团领队驻沪领事敏体尼是出身于汉堡，为法兰西海军服役，半路出家的外交官。
　　
　　且其外交生涯都在华活动，和清政府的地方官打交道。
　　
　　和清政府的地方官打交道，如此简单的外交任务一条会吠叫、会龇牙咧嘴的洋犬都能胜任，对敏体尼锻炼外交能力并无太大的帮助。
　　
　　彭刚向法兰西使团的传教士代表，商人代表发出邀请，这两位代表没有过多的犹豫便来北王府赴约。
　　
　　说明敏体尼对使团成员的约束并不严格，或者说敏体尼约束不住他的使团成员。
　　
　　事实上也确实如此，连上海的法兰西领事馆用地，都是利名洋行无偿提供的。
　　
　　以敏体尼的资望无法像阿礼国约束英资洋行代表马地臣等人一样约束雷米这样的巴黎大商人。
　　
　　彭刚示意夏多和雷米就坐：“二位远道而来，辛苦了。前天在大殿上见过你们二位，很想和你们说说话，但英吉利使团的代表太过自以为是、咄咄逼人，很没有礼貌，甚至都不愿意给你们法兰西代表说话的机会，让我无从得知你们法兰西代表团成员自己的想法，特地请你们二位来推心置腹的交谈一番。
　　
　　法兰西是一个有着辉煌历史的伟大国家，拿破仑时代曾经一度统一欧洲，只可惜最后兵败滑铁卢，战后的维也纳体系如同犯人身上的枷锁，将法兰西束缚至今。如此伟大的国家，不应该成为任何国家的影子。”
　　
　　夏多神父点点头，用略显生硬的汉语说道：“殿下是我认识的中国人中最了解欧洲历史的，拿破仑陛下确实是很伟大的人物，只可惜我对政治不感兴趣，只对传播上帝的福音感兴趣。
　　
　　非常感谢殿下的愿意给我一个直接对话的机会，我听说你们和美利坚使团的相谈甚欢，我想或许我们应该也会有很多共同语言。”
　　
　　夏多是一名虔诚的传教士，他对政治并无太多的兴趣。
　　
　　夏多清楚彭刚这话是在挑拨离间英法使团的之间的关系。
　　
　　但他还是认可彭刚的说法，前日在北王府的大殿上，确实一直都是英吉利使团在滔滔不绝地阐述他们的诉求，法兰西和美利坚代表甚至都没有说话的机会。
　　
　　英吉利使团的做法，太过霸道，早让他不适不悦。
　　
　　尤其是在看到美利坚使团和北殿的接触十分愉快，今天又去汉口考察后，夏多更加坚定了应该找机会同彭刚直接接触一番的想法。
　　
　　因此在收到彭刚的邀请，夏多生怕错过这个单独和彭刚接触的大好机会，马上就应邀来了。
　　
　　一旁的雷米插口说道：“殿下，我们法兰西商人一直很看重长江腹地市场的潜力。汉口如果能开埠，我想这事对我们双方都很有利。”
　　
　　彭刚目光微闪，说道：“我也是因此才请你们来。英国人不仅已经独霸了沿海五个开埠口岸的市场，挤压得其他国家做合法生意的诚信商人没有生存空间，如今还想独霸内陆的市场，又提出如此不平等的苛刻条件。
　　
　　这样的条件即使他们把舰队开到武昌附近的江面，我也绝不会接受，我只愿和真心、有诚意的朋友合作。”
　　
　　夏多神父盯着彭刚，直接问出了他最关心的问题：“殿下，在清政府的领地上，我们传教散播上帝福音常被驱赶阻止，在开埠口岸也是如此。法兰西若与建立外交关系与合作，殿下能保证我们在殿下的真正自由传道？不再被官兵骚扰？”
　　
　　彭刚沉吟片刻，说道：“法兰西若有自己的主见，同我单独缔结互利互惠的平等条约，不屈从于英吉利，我可准你们在汉口租地建堂设学，不用偷偷摸摸，可以光明正大。”
　　
　　大多数中国人的对待宗教的态度很功利，入教都带有很强的目的性。
　　
　　所谓米面粮油一停，信仰归零并非是一句调侃，而是真实写照。
　　
　　再者，中国传统社会建立在儒家伦理之上，敬天祭祖是维系社会秩序、家族伦理认同的核心仪式。
　　
　　而夏多所要宣传的天主教是严格信奉一神论的宗教，中国敬天祭祖这些仪式在天主教眼里是崇拜偶像的异端行为，中国人一旦入教成为天主教徒就不能参与家族祭祀，不能参与村里集资的祭神、唱戏等公共活动。
　　
　　这意味中国人一旦入天主教其社会身份将不可避免地形成撕裂，会被视作数典忘祖的异类，遭到排斥耻笑。
　　
　　这对于当下非常依赖集体生活的中国人是无法接受和承受的。
　　
　　就算彭刚准允夏多在汉口传教，只要夏多不放弃一神论，不像冯云山一样对天主教进行本土化改造，将天主教改造成适合中国宝宝体质的宗教，天主教不会有什么受众。
　　
　　至多吸引来一些债务缠身、或犯了事想寻求庇护而皈依教会一些地痞无赖，但只要彭刚不给予法兰西传教士治外法权，给予传教士超国民待遇。
　　
　　天主教会便无法为地皮无赖提供庇佑，对地皮无赖都不会有吸引力。
　　
　　夏多神父眼睛一下亮了起来，只是他想要的更多：“如果殿下敞开福音东传的大门，准许我们天主教的传教士在殿下的领地内自由传教，我可以说服敏体尼领事，并致信巴黎方面，促成殿下和我国之间建立正式的外交关系。”
　　
　　夏多想要的不是在汉阳一地传教，而是希望在彭刚治下，乃至整个中国内陆地区自由传教。
　　
　　这个要求彭刚自然是没法答应：“其他地区局势混乱，有些地区还是前线战区，我无法保障你们的人身安全。汉口是一座拥有十几万人口的大城市，人口规模几乎与里昂、马赛相当。
　　
　　再者，如果阁下在汉口这种风气比较开放的商埠都无法发展到信众，我向阁下开放再多的传教地区都是徒劳的。为了阁下，以及法兰西传教士的安全，我建议你们先在汉口进行传教活动。”
　　
　　十九世纪中叶的法兰西城市格局便已经是巴黎一家独大的局面，说是一国养一城也毫不夸张。
　　
　　巴黎是法兰西唯一一座人口逾百万的超级大都市，并且是断档领先其他城市。
　　
　　紧随其后的法兰西第二、第三大城市里昂、马赛，只有十几万二十万的人口。
　　
　　此时的法兰西虽然已经开始缓慢推进工业化，但法兰西真正进入工业化的快车道，大刀阔斧地进行工业化，是在第二帝国18521870即拿破仑三世执政时期。
　　
　　1852年的法兰西除了个别大城市，总体而言仍旧是一个农业社会。
　　
　　当下欧洲已经完成工业化的国家只有两个，一个是英吉利，一个是比利时。只是受限于体量、市场与国力，比利时的工业体系没有英吉利那么健全。
　　
　　雷米对传教的热情不是很高，屁股决定脑袋，他更在乎的是利名洋行的商业利益，见机插话道：“殿下，传教事务方面能得到开放保障，我想商贸方面也理应获得同等的开放与保障。”
　　
　　(本章完)