第9章：计划 (第1/2页)

“官府办团练的初衷是为了剿匪安民，可贵县的团练已经办了五年，五年来匪不见少，本地乡民倒是被团练搅得鸡犬不宁。
　　
　　方才你也看到了，贵县的团练说得难听点，就是把县里的地皮无赖全都聚到一起，良家子弟宁可交钱粮抵丁，也不愿入团练与他们为伍。”
　　
　　石达开娓娓道来。
　　
　　“龙山会匪张嘉祥会同徐阿云啸聚千余众，年前洗劫了桐岭，拿着不知道从哪里弄来的军器大炮抄掠了桐岭何生员的家，还扬言要打奇石墟和县城，县尊大为震怒，当庭怒叱周鹤鸣不中用。
　　
　　周鹤鸣的团练再只出工不出力，他的团董之位恐怕就要让给丘古三了。”
　　
　　经石达开一解释，彭刚明白了，感情周鹤鸣知道自个儿团练的那些个乌合之众不顶用，想拉石家兄弟入团练当炮灰。
　　
　　“达开兄作何打算？”彭刚想知道石达开对此有什么打算，是入团练还是不入团练。
　　
　　“若有团练这一层关系为掩护，对我教发展、训练教徒大有裨益，团练还发粮饷呢，拿清妖的钱粮养我拜上帝会的教众，这等美事，何乐而不为呢？”石达开云淡风轻地笑道。
　　
　　似乎龙山的千余会匪在这个十七岁的少年眼中就是一群土鸡瓦犬，不足为惧。
　　
　　所谓会匪，即天地会武装。
　　
　　张嘉祥原为广东高要人，后流窜至广西，以给人当佣工为业，加入了天地会，结识了两广地区的天地会头目，成为骨干。
　　
　　道光二十六年（1846年），张嘉祥率众数百于广东合浦起事，旋起旋灭，很快被当地清军所绞杀。
　　
　　张嘉祥只得率二十九名残党狼狈逃入十万大山之中，依附于广东钦州的天地会李世昌。
　　
　　蛰伏于两广深山两年之久，张嘉祥渐渐恢复了元气，隐隐有再度起事的迹象。
　　
　　近来更是和贵县天地会骨干徐阿云勾结，长期活跃于贵县西北部的龙山、莲花山山区。
　　
　　天地会的武装组织松散，纪律涣散。
　　
　　张嘉祥对外号称有千余众，实际上追随张嘉祥心腹撑破天也就一两百人。
　　
　　以石家在那帮村和奇石墟的影响力，聚集起一支两三百人的武装自保还是没什么问题的。
　　
　　石达开确实有不怵张嘉祥的资本。
　　
　　十七岁的年纪能有如此心境和见识，确实算得上是罕见的人杰，难怪比他年长的石家兄弟乃至叔伯会将全族的未来寄托在他身上。
　　
　　借着这个话茬，彭刚又询问了石达开关于贵县的具体情况，石达开知无不言，言无不尽。
　　
　　从石达开口中得知，贵县本地的武装势力总共有四股，分别是驻防县城和各汛口要隘的绿营、当地团练、天地会、拜上帝会。
　　
　　四者之间的身份并非泾渭分明，不少人拥有多层身份，信奉拜上帝会的团练成员亦不在少数，石达开还在奇石墟发展了十几名绿营兵和团练入教，至于从天地会转拜上帝会门下的教徒，那就更多了。
　　
　　不过团练和拜上帝会有较为明显的势力范围，贵县以北的莲花山、龙山山区河谷的贫瘠山村，多为拜上帝教的势力范围，举村入教的村子就有五六个。
　　
　　其中最为典型的就是石达开所在的那帮村，那帮村基本上就是拜上帝会在贵县的大本营。
　　
　　贵县县城周围以及郁水沿岸较为富庶的村落多为官府、团练的势力范围。
　　
　　彭刚所在的庆丰村就属于团练的势力范围。
　　
　　尽管庆丰村在彭刚眼里已经是穷的荡气回肠，哪成想庆丰村在贵县居然算得上是比较富裕的村子。
　　
　　团练的势力范围、族长和本村最大的乡绅都和自家有宿怨。
　　
　　多重负面Buff的加成更加坚定了彭刚离开庆丰村，进入平在山开山烧炭发展自己势力的决心。
　　
　　眼下浔州府能兼顾谋生练兵，又不让人起疑的职业，除了团练外，唯有烧炭工。
　　
　　受益匪浅的彭刚又问了冯云山、石达开等人眼下浔州府的形势。
　　
　　根据冯、石等人提供的信息，彭刚剖析出眼下活跃在广西地区蠢蠢欲动的天地会会匪，才是官府的心腹大患。
　　
　　至于拜上帝会，虽与各地团练士绅各自逞强，争抢地盘，但毕竟还没有像天地会一样公开扯旗造反。拜上帝会名义上还是一个劝人向善的民间宗教组织。
　　
　　这一阶段官府对拜上帝会的态度更多的是提防，而非敌对。
　　
　　很多县的团练确实和拜上帝会不对付，比如桂平县的团练甚至与拜上帝会势成水火。
　　
　　但团练的态度代表不了官府，充其量只能代表当地士绅的态度，尤其是土家士绅的态度。
　　
　　客家士绅由于长期受官府打压排挤，他们对官府的态度没土家士绅那么暧昧，反而有很多客家乡绅和天地会拜上帝教眉来眼去。
　　
　　比如桂平县金田村的韦昌辉。
　　
　　后世历史研究出于马列史观和阶级叙事的考量，主流史界有意强化太平天国的阶级属性，淡化了广西客家地主对这场起义的影响和贡献。
　　
　　实际上太平天国能够成事，离不开韦昌辉、石达开、胡以晃等当地失意不得志的客家地主支持。
　　
　　

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