第72章.骨灰藏珍舍利子 (第2/2页)

顾野见已经无法挽回，无奈地叹了口气，正准备离开时又注意到圆法和尚的骨灰里，貌似有什么蕴含着“神秘力量”之物，大袖一挥将灰烬拂去，只留下三颗暗淡黑珠，却泛着五彩的佛光。
　　
　　顾野眼中精芒一转，喃喃自语道：“难道这就是高僧的舍利子？”
　　
　　舍利子，一译“设利罗”或“室利罗”，意为骨身或遗骨。
　　
　　相传为释迦牟尼佛遗体火化后结成的珠状物，后来也泛指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。
　　
　　佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。
　　
　　相传，《长阿含经》卷四《游行经》记载，释迦牟尼佛在拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利被分为八份，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，阿育王统治时期，搜集释迦牟尼佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔进行供养。
　　
　　后世华夏佛教关于佛舍利和阿育王塔的述说，常以此为渊源。
　　
　　顾野好奇的将其收入手中，直觉触感温润如玉，三颗舍利之中都蕴含着巨大的佛力。
　　
　　佛门之中的境界划分与道宗大不相同。
　　
　　但修行也分为七重境界，分别是初果“须陀洹境界“、二果“斯陀含境界“、三果“阿那含境界“、四果“阿罗汉境界“、最后是空寂、入圣与大圆满。
　　
　　初果又称“须陀洹“，译为“入流“，指初入圣者之流，永远不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。修行者断除“见惑“，即对“我“和“世界“的错误认知，确立“诸法无我“与“因果不虚“的正见。
　　
　　二果又称“斯陀含“，译为“一来“，指修行者只需再回到人间受生一次，即可证得解脱。此阶段进一步断除部分“思惑“，主要是对欲界较低层次的贪嗔烦恼有显著降伏；跟道家的生死之后，才能突破原理，有着异曲同工之妙。
　　
　　三果称“阿那含“，译为“不来“，指修行者不再回到欲界受生，将在色界或无色界继续修行直至解脱。核心是指完全断除“欲界思惑“，即彻底断除对欲界的贪爱与嗔恨，仅剩余色界、无色界的烦恼需要断除。
　　
　　四果称“阿罗汉“，译为“无生“，指断尽一切烦恼，不再受生死轮回，是声闻乘的最高境界。核心乃是证得“涅槃“，超越了生死的束缚，具备天眼通、天耳通等“六神通“的能力，完成了个人解脱的目标。
　　
　　“空寂境界“是超凡入圣的初阶基石，亦是破执的关键法门。依缘起性空之理，世间万法皆由因缘和合而生，无有恒常不变的自性。所谓“空“，非是断灭空无，而是“诸法自性空“；所谓“寂“，是心不随境转、远离妄念攀缘的澄明状态，也就是所谓的四大皆空。