第31章 故事新编—谈佛教与轮回（1） (第2/2页)

不能？
　　
　　如果那样做，更大可能是，自己国家的贵族和奴隶们，都会认为新国王疯了。贵族们会发动叛乱推翻新国王，而冲锋陷阵的还是奴隶。
　　
　　即便贵族们没有推翻新国王，净饭国是一个小国，一个小国的绝奴，将挑战周边，乃至更远、更多的大国，那时遭殃的是整个净饭国。
　　
　　更重要的是，奴隶制度和贵族对奴隶的剥削压迫，延续了成百上千年，自己的人身在世时间却不足百年，而真正的改变绝非一朝一夕的事情，将会是一个持续漫长的过程。
　　
　　如果自己死了，谁人能继承自己的思想善念，谁人能一代代传承赓续自己未完成的事业，并一路前行坚持把善良的大道走宽、走完、走到善良美好的大同世界。
　　
　　多多王子再一次陷入了痛苦的、长久的苦思冥想。
　　
　　最后，他找到了一条道路，他选择了牺牲自我。
　　
　　是的，他为了求得大道，以拯万民，毅然斩断情缘，抛弃妻子，舍弃祖辈、父母、妻子、儿女、亲族、朋友，乃至国家民族，选择了只身入凡尘、入地狱，与奴隶们在一起，与天下劳苦大众在一起，以普渡众生，造福万民。
　　
　　他的父母妻儿难以理解，即便是继承王位的少少王子、他的亲朋宗族都不能理解，乃至后世信众子民也有不理解。
　　
　　为什么？
　　
　　他那样身具大慈悲力的万世大能者，怎么忍心，怎么狠心抛弃妻子、父母、家庭？
　　
　　因为他是此界人族众善之门中一扇善良金门的开拓者，他的心中有一杆天地巨秤、有一架大道天平。
　　
　　一个托盘里是自己家庭这一世的十几口人，乃至宗族几百上千人；另一个托盘是当世百万千万的苦难奴隶，乃至后世千百代、如恒河砂砾般的亿兆苦难众生。
　　
　　更何况，或许只有、也只能牺牲自我，离开家国，才能即成全自己的慈悲，也保全家国的安宁。
　　
　　因为他是王室贵族，因为他的自愿离开，少少王子继位成为国王，即不会兄弟反目、骨肉相残，父母得以颐养天年；又不会祸及妻子后代，他们仍然是贵族，仍然衣食无忧，喜乐平安；也不会国家动荡，百姓遭殃、万民受难。
　　
　　更重要的是，
　　
　　他虽然只身入凡尘，与奴隶、与天下苦难民众同甘共苦，但只要他的国家尚在，他的兄弟亲族尚在，凡俗的人，看待他的身份就仍然是一个王子，虽然他不在乎这个身份，但这个身份却能在关键时刻庇护他、庇护传播他大道教义的弟子、信众。
　　
　　而事实也确实如此，因为他曾经身为王子：
　　
　　他传播的善良教义，才会有贵族会听、能听、愿听，才有贵族乐意奉行甚至追随大道。
　　
　　他传播的善良教义，才会有奴隶敢听，能听、愿听，才有奴隶敢于思考平等心善良心。
　　
　　当追随他的那些信众弟子，一无所依、一无所有、饥饿濒死时，只有他托钵盂乞食人间，才有人施舍餐饭。
　　
　　当追随他的那些信众弟子，被人殴打、被人欺凌、被人投石时，只有他合身扑上护持住，石雨才可能停歇。
　　
　　后世尊崇，说佛头上的满头包乃是智慧果。
　　
　　哪是什么智慧果，那是代僧众弟子挨的砖石瓦块，被砸的肿块和伤疤。
　　
　　后世传说，僧众剃光头，乃是为六根清净。
　　
　　哪是什么断六根，那是僧众弟子方便包扎处理伤口，及清理虱子臭虫。
　　
　　后世执着，什么色块材质的袈裟更显佛性。
　　
　　哪有那么些讲究，本是东拼西凑的补丁布，露宿街头，包裹身躯，即是被子又是席，死在里面刚好是一张裹尸布。
　　
　　就这样，多多王子带着一帮僧众弟子，为绝奴，为教化贵族向善，为启迪奴隶平等，为救万民于水火，乞食人间，布善人间。
　　
　　为什么是乞食，这不是不劳而获吗？
　　
　　这帮僧众开始就是一些光脑袋的穷光蛋,很多穷苦人还有奴隶,没房子、没土地、受人歧视欺凌，只能乞食。
　　
　　多多王子乞食是劳心，给人启迪智慧。
　　
　　但这绝非剃个光头，自称和尚就能靠一张嘴，以善为名骗钱骗饭，尘世的苦难没经历过，做不到感同身受，做不到身体力行，修善行善，就找块大石头站上去，居高临下的瞎忽悠，那纯粹扯淡，很容易被飞来峰给砸下来。
　　
　　其实一般僧众多是帮工干活，也没人给工钱，就是给口饭吃，也算是乞食，毕竟你想帮工干活，别人未必乐意用你。
　　
　　就这样熬啊熬，慢慢佛教有了些影响力，有了更多的人信善行善、接济救助，最后总算有了落脚地。
　　
　　后世的寺院就慢慢出现了。
　　
　　有了寺院，随之而来的是什么呢？
　　
　　是老弱病残，是鳏寡孤独，是无家可归的可怜孩子。
　　
　　毕竟有了遮风挡雨的地方，僧众们也才敢收留一些无家可归的苦人儿。
　　
　　所以寺院里多了老和尚、小和尚。
　　
　　小和尚长大了，就成了大和尚，有些能在俗世有一技之长，能安身立命的，也鼓励他们还俗娶妻生子，繁衍生息。
　　
　　俗世活不下去的，就继续在寺庙里当和尚，因为寺庙逐渐有了些土地，能自种自收，养活自己。
　　
　　一般也就不用再去乞食了。
　　
　　过去的大和尚为什么多有智慧？
　　
　　其实这是寺院教育的作用。
　　
　　我把这一代人类文明的这种教育模式称之为扫地僧。
　　
　　而这种教育模式在中国古代俗世叫耕读传家，近现代国人荒废扭曲了，所以常被动挨打。
　　
　　当然并不是说用这种模式就不挨打，是否挨打与民族信仰、与文化底蕴、与文明传承等都息息相关，但至少在出人才方面，还是有一定成效的。
　　
　　扫地僧是什么呢？
　　
　　老和尚养育了一个孤儿，一个小和尚，小和尚慢慢长大，就多少有些力气了。
　　
　　老和尚给小和尚一把扫帚，划定一块寺庙的地面，告诉他去扫地吧，什么时候扫干净什么时候有饭吃。
　　
　　小和尚就知道了，扫地=吃饭，干活=吃饭，劳动=吃饭，要想不被饿死，自己动手丰衣足食，先要好好扫地。
　　
　　小和尚扫又扫，年龄日长，懂得事情也多了，总是扫地、总是扫地，而且年龄长、扫的面积也长，无聊又辛苦，就问老和尚，我要扫一辈子地才有饭吃吗，寺院里有些大和尚不用扫地，也能有饭吃。
　　
　　老和尚跟他说，能扫好地，至少有饭吃。大和尚过去也扫地，现在不用扫地就有饭吃，因为他勤修善功、长了智慧，善功智慧到了，通过布施善念、导人向善，别人心存感激、乐意布施膳食，大和尚也能有饭吃。
　　
　　如果有一天，大家都很善，不用大和尚劝导向善了，大和尚也变成老和尚了，他照样去扫地，照样有饭吃。
　　
　　小和尚仔细一想，自己要想不扫地就有饭吃，那就要修善功、长智慧。那就开始干吧，小和尚就主动向老和尚求教。
　　
　　老和尚就开始教小和尚读书识字、修善功、长智慧。
　　
　　小和尚就一边扫地，一边加倍认真学习，十分勤奋。不勤奋不行啊，不勤奋想要吃饭活命就必须扫一辈子地了。
　　
　　就这样，小扫地僧也慢慢成了有智慧的大和尚，等大和尚老了，有些图清净，就又干回了老本行，扫地僧。
　　
　　扫地僧的事儿这么一讲，再回头看古代的耕读传家，就容易了。
　　
　　小时候先让孩子学会耕种，就算没有其他出路，或者将来碰了壁退回来，照样会耕田种地，自食其力，先饿不死。就算小孩子受不了耕种的辛苦，那也必须先学会耕种的技能，或者木匠、或者泥瓦匠的一技之长，然后他才会主动要求读书、长智慧，去争取他自己认为更好的人生道路、他认为更适合他的饿不死的工作岗位、技能。
　　
　　或许会觉得这似乎都是过去的道理，今天管不管用呢？
　　
　　管用。
　　
　　至少这一代人类文明中，现代世界，人族有一支脉因为教育得法，各个领域都出了很多杰出人物，如先贤马克思。
　　
　　这一支脉传承的教育模式，概括成一句话类似于：
　　
　　你可以是一位总统，但你首先是一名合格的花匠；你必须先学一门谋生的职业技能，再谈如何长智慧、创伟业。
　　
　　其实按这个思路，每个人都可以反思下自己的教育，和对孩子未来的教育。
　　
　　我本应是一个农民，现在是一个公司员工。因为不愿意在大山里跟父辈一样，吃苦种地，这才拼命考大学走出来。
　　
　　在公司打工挣钱是我吃饭的依靠，如果失业了回山里种地，仍然自食其力有饭吃，当然种地的技能还要再修炼，这算是一主一副的生存技能。
　　
　　至于目前写作文、感悟天人道理，然后希望对世人有所启示，其实连副业也算不上，因为我现在谋生吃饭靠不上他。
　　
　　有时候，我也会自我反思，撇开打工挣钱、养家糊口，我是否此身担负其他使命呢?
　　
　　因为诸多先贤长辈，各种预言巧合、各种旁敲侧击，看似在努力让我认可某种使命，但我自身潜意识并不认可。
　　
　　我自己的理解是，他们想传递的更多是地球母亲的慈悲，但我的自我认知却更倾向于大道的威严。
　　
　　然后说的玄一点，天魔惑我，说我这是第十次大道化身，大概是说曾化身经历了九次文明破灭或新生，不用太纠结。
　　
　　我自认没到知天命的年龄，也无从分辨真伪，但不论是第几次，我认知生灭之道寄托化身意识，那可能是某次文明差不多到时间了，按照这个逻辑，假设真肩负某种使命，主业应该是成为一个真正的人，次之是监考官，再次才是被托付的引导员。
　　
　　这就说的通，为什么感悟到的佛祖意识竟有些对家国的眷恋，为什么面对世人苦难忍不住垂泪悲伤却无法过分干涉。