第232章 国子监与太学 (第1/2页)

熹微的晨光透过窗纸，驱散了室内的昏暗。
　　
　　程颢与程颐回到住所内对坐，案上放着两碗粥和两张胡麻饼，正在用早餐。
　　
　　程颢端起碗啜了一口粥，开口道：“昨夜之事，我思之愈深，愈觉陆北顾，实乃搅动一池深水之奇石。”
　　
　　程颐啃着饼，头都没抬，直到咽下嘴里的食物才开口道：“兄长所言不虚，陆北顾年未弱冠，然其思辨之锋锐，格局之宏阔，直追当世大儒。”
　　
　　“尤其他对‘矛盾’之阐发，竟能将表叔‘太虚即气’之宏大构架，点化为宇宙生灭、人事变迁之枢机，更以此洞察国朝百年沉疴，指陈庆历新政之失.欧阳公‘国士之器’、‘王佐之才’八字，非虚誉也。”
　　
　　嗯，张载跟二程是有亲戚关系的。
　　
　　张载是二程之父程珦的表弟，比他俩大十来岁，所以二程才会称呼张载为“表叔”。
　　
　　而之所以张载被认为是关中人，是因为其父天圣元年年任涪州知州时，在任上病故，家议归葬开封，十五岁的张载和五岁的张戬，护送父柩越巴山，奔汉中，出斜谷行至郿县横渠，因路资不足加上当时关中时局纷乱，所以张载将父安葬于横渠南大振谷迷狐岭上，全家也就定居于此，他的“横渠先生”的称呼就是这么来的。
　　
　　程颢顿了顿，话锋一转，忧虑之色更浓：“然则，正因其锋芒太露，根基所系，尤需深究。”
　　
　　“我观其论，虽引濂溪先生《太极图说》为发端，言‘无极而太极’、‘动静互根’，但其核心之‘矛盾’相生相克、主次转化之理却与濂溪先生由‘诚’立极，主静立人极，最终归于‘中正仁义’的修养路径，乃至其‘文以载道’、‘志伊尹之志，学颜渊之学’的经世情怀，颇有差别，似有跳出窠臼，另辟蹊径之意。”
　　
　　听着兄长的话，程颐颔首道：“是啊，濂溪先生之道，如春风化雨，涵养中和，而陆北顾之论，则如利刃破冰，锐意求变，其源流，绝非一脉。”
　　
　　不多时，程颢吃完了，他擦了擦嘴巴，起身收拾碗筷，一边收拾一边说道：“自唐中叶啖助、赵匡、陆淳首倡‘舍传求经’，欲直探圣人之意，已开新风先河。至我朝庆历兴学，胡安定于苏湖、太学倡‘明体达用’，重经世实学；孙泰山著《春秋尊王发微》，力斥汉唐注疏之繁琐，直指‘尊王攘夷’大义；石徂徕更是以《怪说》等文，激烈抨击佛老、西昆体，倡儒家道统，其文风雄奇峻峭，乃至偏于险怪，有宋一代新学风之先驱。”
　　
　　“然石徂徕之‘险怪’文风，本为矫枉过正、振聋发聩之利器，却被后学末流，尤其是如今太学中以刘几为首的一批人，误解、滥用，徒摹其‘险怪’之形骸，堆砌僻典，语意晦涩，号为‘深奥’，实则思想贫瘠空洞，将‘太学体’推至极端，已失石徂徕当年激浊扬清、卫道护统之本意。”
　　
　　程颐也吃完了手里的饼，然后拿着破布开始擦拭桌面上的粥渍，不屑道：“此辈沉溺于文字之奇诡，于真正的‘明体达用’探究大道本源，反是南辕北辙。”
　　
　　

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