第225章《天幕放送》a (第2/2页)

这时，一位龙山妇女背着可爱的孩子也来到劳动现场。
　　
　　苗苗温柔地用手轻轻摸着孩子头上柔软的绒毛，说道：“这里的劳动都是集体行动，没有个人单独行动。女人除了承担生儿育女、洗衣做饭等家庭责任外，她们也积极参与部落中的议事，为部落的发展和决策贡献自己的智慧和力量，在龙山人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。从某种意义上说，龙山的英雄都是龙山妇女教育出来的。是因为女人喜爱英雄，所以带来的文化很多的体现出英雄的风骨。”
　　
　　一旁的高欣欣听到对话，忍不住插话说：“你这种说法跟飞哥的说法有点像。”
　　
　　“他是怎么说的？”戈武好奇地问。“他说这是后战争文化。”欣欣回答道。
　　
　　“什么是后战争文化？”戈武一脸茫然，感到十分新鲜。
　　
　　“就是英雄崇拜的文化。”高欣欣耐心地解释道，“比如说，我们大理白族姑娘的头饰，一般都说是风花雪月。飞哥说，其实应该是一种英雄崇拜的结果，甚至可以说是一种后战争文化。”
　　
　　“怎么讲呢？”苗苗迫不及待地问。
　　
　　欣欣把当初鹤云飞说的内容又详细地说了一遍，并补充说：“很多古人的装饰物都有可能从远古狩猎者的伪装演化而来。在远古时代，人们为了生存和狩猎，会使用各种伪装来接近猎物。后来，这些伪装逐渐演变成了一种象征，代表着力量和勇气。”
　　
　　邹东旭听后，感慨道：“这倒是一种全新的提法，很有意思，可该怎么理解呢？”
　　
　　高欣欣兴致勃勃地继续解释：“简单地说，就是古代族群里的战士从获得食物到赢得生存空间，所表现出的英雄情结，被他的爱人、亲人以及后人羡慕。以至于爱屋及乌，把他们身上获得成功的重要标志，诸如兽皮、羽毛，甚至捕捉野兽时的伪装，当作赞美和仿效的对象，从而形成一种审美追求，即所谓的战后文化。”
　　
　　邹导若有所思地点点头，说道：“真是深刻，这应该是一个民族生存观的审美取向。就像以前一段时间，人们喜欢戴军人的帽子，感觉威武和自豪一样，都是对英雄的崇拜。”
　　
　　戈武也表示赞同：“还真是这样，也许我们彝族咪依鲁的名字就是从古代眯鲁的名字延续下来的。”
　　
　　郝小雨兴奋地说：“也就是说，将来眯鲁一定是龙山人崇拜的族巫了？”
　　
　　“太有文化了，等回到咱们的世界，我一定去参加插花节。”陈苗苗被他们的话深深打动，心中充满了向往……
　　
　　二十一世纪的天幕上，一个巨大的火堆燃烧起来，宛如一只熊熊燃烧的巨大火把，照亮了整个天空。
　　
　　陈苗苗的旁白声在空气中回荡：“亲爱的家人们，龙山人是一个对火无比崇拜的族群，在他们的信仰中，是大神羲慈悲地赐给了人间火种。这火种让黑暗的世界变得明亮起来，让人们告别了茹毛饮血的时代，吃上了美味的熟食，还成功赶走了凶猛的野兽，为人们营造了温暖、安全的家园。所以，无论是举办喜事，还是操办丧事，火在龙山人的生活中都占据着不可或缺的重要地位，它是生命的象征，也是希望的源泉。”
　　
　　马文庸的旁白适时响起：“在古希腊神话中，也有伟大的普罗米修斯勇敢地盗取天上的火种，帮助人类开启了文明新纪元的描述。看来，对火的热爱和敬畏，是全人类共通的情感，它见证了人类的进步与发展。”
　　
　　天空中传来古老的《图图谣》，画面中出现了一个如同今天彝家人过火把节一样的场景，龙山人跳起悲壮的“图图舞”。