第348章 昭穆 (第1/2页)

高殷宣布命令：
　　
　　“今日当议定大行皇帝庙号、谥号事宜。当依汉、晋旧法，详加考据，拟定尊号，务求允当，以彰圣德，垂范后世。”
　　
　　就着这个议题，臣子们纷纷议论起来。
　　
　　首先就是庙号，人总得有一对父母，也就有着祖先，宗庙就是祭拜这些祖先的地方。
　　
　　但数百年下来，理论上汉献帝刘协要祭祀的祖先可是有足足二十三个，秦始皇嬴政要祭祀三十六代秦君，这肯定是不行的，因此礼制又做了规定，给他们设置上限，天子祭祀祖宗的太庙，上限就是七个功劳最高、血缘最近的祖先，每多一个，就把之前一个踢出去，这个踢的行动叫做“毁庙”，它并不是真的毁，只是搬出去，去跟比较远的、不太重要的先祖一起睡大通铺，这个大通铺叫做“祧庙”，而“不祧”，就是只要这个王朝还存在，那这位祖的牌位就永远呆在太庙里，每一代新君都必须祭拜，享受最丰盛的香火。
　　
　　而太庙中牌位的摆放，不是按照1234567的顺序，而是按照6421357，最中间的是受封的始祖，左边的二、四、六世祖为昭，右边的三、五、七世祖为穆，父为昭、子为穆，按照世代区分出来。
　　
　　这是从周朝开始就流传下来的宗法制度，通过这一套辈次排列规则确定子嗣们的地位，从而确立主支和旁支；通过这套制度，贯彻了嫡长子继承制，也就保证了大宗的利益，从而稳固整个家族的根源。
　　
　　否则今日兄弟可以取代侄子继位，那么明日外甥就也能套层皮来夺取家产了，你朱棣可以起兵抢朱允炆的位置，那我朱高熙就不能跟你朱瞻基掰一掰手腕？凭什么？你家的皇位不就是这么来的么？
　　
　　某种意义上，昭穆制度就是中国古代特色的私人财产保护制度和继承制度。
　　
　　所以对于同辈兄弟是否昭穆的定性，就非常重要，决定了宗法制度的顺利运转与否，继而明确这天下是家天下还是族天下。
　　
　　这个问题上，同样有着两种说法，一说既然是兄弟，就是同世代，因此不能算是昭穆；但另一说则认为，既然死亡的是国君，那么君臣之义就大于父子之情，所以君臣名分已经确定，那么在昭穆的次序上，兄弟也可以算是同昭穆的。
　　
　　昭穆这个问题，是中国礼法制度的终极难题，从西周到清朝，一直困扰着各朝君主，毕竟每一朝的君王都会遇上“如何把基业完好地让子嗣继承，而不是被外臣、宗室、外戚夺走”的难题，跟上面这三种贵物比起来，完全依附于皇权的宦官已经是帮助最大、损害最小的势力了。
　　
　　晋朝就是被这个问题困扰最深的前辈，因为它经历了四代人才得以篡魏建国，其中的司马师与司马昭正是同辈亲兄弟。
　　
　　而庙号系统里，最早是没有“高祖”这个庙号的，根据东汉韦贤的说法，“王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖”，打从一开始，始封之君就是太祖。
　　
　　之所以出现高祖，是因为刘邦被汉人以功高，上谥号为高皇帝，而彼时庙、谥不严格，因此称其为高祖。
　　
　　于是高祖就成为了太祖的代餐，太祖涵盖了“始受封”与“始受命”的双重含义。
　　
　　始受封，简单来说就是开始接受册封，也就是第一个被授予爵位和封地的人，而始受命则是家族里第一个受命成为皇帝，或者接受上天使命的人。
　　
　　

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