第448章:皇矣上帝 (第2/2页)

若是通过运行权柄，
　　
　　虽无法像何博那样，全然的掌控山川阴阳，地上众邦，一念之间令其生，一念之间令其死，
　　
　　却也能通过权柄，感知所辖之地、所控之事的大致情况——
　　
　　就像动力从牲口变成了风水电力。
　　
　　用后世的话来说，
　　
　　这是一件可以“解放生产力，提高积极性”的绝对好事！
　　
　　除此之外，
　　
　　还能通过玺印之间的联系，为上位者所知晓。
　　
　　如此，让被察者期期而不敢胡来妄为，艾艾而终日乾惕。
　　
　　毕竟，
　　
　　阳世的君主可不能窥探到方方面面，肉体凡胎也要担心“开会不穿甲胄，被人一刀攮死”这样的事情，
　　
　　可不像鬼神，
　　
　　能用无上伟力，掌控一切。
　　
　　那些怀有智慧的死鬼们一向看的清楚:
　　
　　是他们需要依附于鬼神，
　　
　　而不是鬼神需要他们。
　　
　　想利用阳世的经验，搞什么“法不责众”、“人脉网络”、“聚众逼宫”等等行动，
　　
　　是绝对不可能获得成功的！
　　
　　所以他们时常称赞鬼神的仁慈，认为人间的君主，没有一个比得上祂的。
　　
　　拥有这样的威能，
　　
　　在更多时候，却不使用它，尊重“人”的意志和习惯，自己只端坐在宝座上打盹当摆件，跑到河里摸鱼或山里打猎……
　　
　　这是何等的宽容仁爱！
　　
　　“当然，他们的力量既得之于我，自然也能由我一言而决。”
　　
　　“但你们是知道我的！”
　　
　　经常被死鬼称赞，自己也知道自己究竟有多好的鬼神高高在上的坐着，秉持着那仁善的姿态，告诉自己的臣属们，“我不愿意去想太多的问题，也懒得搭理一些烦心的人情。”
　　
　　“若有家伙让我感到了违背和不满，那责罚只会来的如闪电般迅猛！。”
　　
　　“如此，完善法度，让得到分封的山川小主、阴司使者，在其中乖顺的执行，便是你们的任务！”
　　
　　西门豹等死鬼纷纷应诺。
　　
　　然后，他们又询问鬼神该如何分配这些承载着某种权柄的玺印，又该为之后，手持玺印，名实相符，走马上任为某地某司神灵的家伙，取如何的称号。
　　
　　何博摆了摆手说，“这是你们的事情！”
　　
　　分配利益，
　　
　　还有取一串响亮威风的名号，
　　
　　这对鬼神来说实在无聊。
　　
　　他是不会把自己充足的精力，浪费在这方面的！
　　
　　反正他给出去的东西，随时都能收回。
　　
　　而这些玺印上分化出去的权柄，较之何博如今到处润出来的辽阔“国土”，也不过“一县之地”大小。
　　
　　“别忘记给岭南、新夏、西海，还有海外齐吴那边任命几个就好了！”
　　
　　人间的诸夏还没有统一，
　　
　　阴间的“诸夏”确实早已被鬼神团结在了一起。
　　
　　中原鬼国为“天子居所”，
　　
　　域外海外之地，则为附庸。
　　
　　就像《论语》中所提到的那样:
　　
　　“譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　
　　而那些地方的“封疆大吏”们，也时常嚷嚷着让本体派点人手过来，好减轻自己的负担，同时也好让中央和地方，更加的融为一体。
　　
　　“……这样一来，我们是不是应该尊奉鬼神为‘帝’了呢？”
　　
　　所谓“帝”者，
　　
　　在远古之时，有“主宰一切”之意。
　　
　　是以商人会尊奉自己去世的祖先为“帝”，周人延续了这样的做法，尊崇“昊天上帝”。
　　
　　当然，
　　
　　“皇”作为时常跟“帝”一起出现的尊号，也有着“浩大、光明”之意。
　　
　　《诗经》中，便存在着不少类似的话语:
　　
　　“皇矣上帝，临下有赫。
　　
　　监观四方，求民之莫。”
　　
　　伟大光辉的上帝啊！
　　
　　降临人间威严显赫，监察天下四方，关注人民的安乐！
　　
　　这样的描述，
　　
　　这样的威能，
　　
　　和他们服侍的鬼神又有什么差别呢？
　　
　　老鬼喜摇头晃脑的说，“不用多想，这是必然的！”
　　
　　“毕竟，鬼神从来没有说过，祂不是‘天帝’！”
　　
　　都能兼任山神、水主、土伯等等神职了，再多个“天帝”，也是很正常的一件事！
　　
　　“那西门大夫这位宰执，以后可不仅仅是‘阴间’的了！”
　　
　　“需要处理的东西，是不是会变得多起来呢？”
　　
　　西门豹对此，只是摸了摸自己的头发，对着那被鬼神亲手颁下的，最为精美高贵的玺印抚摸不已。